Triệu Từ Truyền
Đã
có quá nhiều nhà lý luận phê bình, với tư cách cá nhân, xác định khái niệm thơ
: Poetry của Aristote, Văn Tâm Điêu Long của Lưu Hiệp….Bước vào thời cận đại và
đương đại, nhiều triết gia cũng quan tâm đến ý nghĩa thơ như Hegel, Jean Paul
Sartre… Còn những nhà nho làm thơ và những nhà thơ phương Tây hầu hết đều luận
về thơ. Ngoài ra, định nghĩa thơ cũng vô vàn trong trăm ngàn tự điển với đủ loại
ngôn ngữ . Nhưng Vì sao loài
người làm thơ ?
I. Ba
phương thức thơ:
1/Mô
tả bằng tri thức (knowledge)
những gì mà giác quan tiếp nhận được từ thực tại khách quan (ngoại giới) (
p.th.I )
2/Diễn
đạt bằng tâm thức (mind inner felling), theo cách nhìn trực cảm của nội tâm.
(p.th.II)
3/Diễn
đạt bằng tiềm thức (unconcious) do bản năng (instinct) chi phối (p.
th.III)
Ba phương thức đó kết hợp biến ra thiên
hình vạn trạng, sản sinh trăm triệu bài
thơ khác nhau. Đó là lý do
không thể định nghĩa bao quát cả vũ trụ thơ cũng như ta không thể đếm hết hàng tỷ
thiên hà trong vũ trụ vật
chất vậy. Mỗi bài thơ là
một định nghĩa thơ, nên đừng bao giờ dùng khái niệm duy lý này để khái quát
về thơ. Nên chăng tiếp cận thơ bằng tìm hiểu những nhân tố tương tác hình thành
ra thơ theo ba phương thức nêu trên.
Nghệ
thuật sinh ra từ thuộc tính bắt chước (imitation) và trình diễn
(représentation) của loài người - như Aristote đã nói- chỉ đúng ở Hy Lạp thời điểm đó. Thơ
được trình diễn trong vở kịch, còn ở phương Đông thơ không hẳn vậy ( Kinh Thi
không trình diễn)*. Động vật cũng biết băt chước và diễn trò như khỉ, chó, cá
heo, két, vẹt … nhưng chúng
không thể làm thơ được. Đơn giản là chúng không biết tự hỏi vì sao có tồn tại ?
Nguồn gốc hình thành vũ trụ ? Thuợng đế là gì ? Tại sao lại khổ đau ? Những câu
hỏi thế này duy nhất chỉ có con người bận tâm và con người làm thơ .
Thơ, do đó, phản ánh vô vàn hiện tượng,
luôn ẩn chứa thắc mắc siêu hình của loài người**. Những câu ca dao của dân
gian, tưởng chừng không ưu tư, không đề cập gì đến thân phận làm người nhưng
không :
“Tiếc thay con hạc đầu
đình
Muốn bay không nhấc nỗi
mình mà bay”
Phải
chăng khắc khoải nỗi lòng đau đáu của một hiền tài không được trọng dụng?
Còn đây là một ví dụ
khác, chuyện người hiền
không gặp thời, sinh bất phùng thời nên lỡ vận :
“Chim quyên xuống đất ăn
trùng
Anh hùng lở vận lên rừng
đốt than”
(1)
Thơ
là bí mật của những con chữ và hình ảnh . “Gánh kiền khôn” trong bài thơ Bán
Than của Trần Khánh Dư là cả một hoài bảo chí hướng vĩ đại. là một vũ trụ sao
bay đầy tính siêu hình của Kinh Dịch .
Một gánh kiền khôn quẩy
tếch ngàn
Hỏi chi bán đó? Gửi rằng:
than (1)
Theo khảo cổ học, một bài thơ (2) khắc trên trống đổng trước thời kỳ Bắc
thuộc, ( từ khoảng 700 năm đến 1000 năm trước công nguyên) có lẽ là bài thơ cổ
nhất của Việt Nam cũng thấm nhuần ý nghĩa nhân sinh :
Khoai to bồn thì tốt cổ
Đậu ba lá thì bừa un
Gà mất mạ thì lâu khun
Gái thiếu trai thì thậm khổ
Trai thiếu gái thì thậm khổ.
Trời sinh trâu thì sinh cỏ.
Đất sinh giếng thì sinh mo
Khuất
Nguyên, tác giả của Ly Tao ( 3 ) cũng băn khoăn khắc khoải về lẽ biến dịch của
thời gian, của tình đôi lứa :
Mộc lan sớm cắt trên đồi,
Đông thanh chiều hái bên ngoài bến sông.
Ngày tháng vút đi không trở lại,
Vừa xuân qua đã lại thu sang.
Đoái trông cỏ áy cây vàng,
Sợ con người đẹp muộn màng lỡ duyên(0 3)
Iliade
(4) của Homère ( Hi Lạp) kể
chuyện bằng thơ đầy ắp nhân vật thánh thần điều khiển hành vi con người, chấp
nhận mốt ý, lực siêu nhiên tác động lên con người,
cũng đồng thời ghi nhận nỗi đau khổ gian truân của người là số mệnh tất yếu .
Ở Pháp thế kỹ 19, Appolinaire viết: L’adieu : J’ai cueilli un brin de bruyère / L’automne
est morte souviens-t’en / Nous ne nous verrons plus sur terre / Odeur du temps
brin de bruyère / Et souviens-toi que je t’attends /
(Lời vĩnh biệt : Ta đã hái
nhành lá cây thạch thảo / Em nhớ cho mùa thu đã chết rồi / Chúng ta sẽ không
tao phùng (*) được nữa / Mộng trùng lai không có ở trên đời / Hương thời gian
mùi thạch thảo bốc hơi / Và nhớ nhé ta đợi chờ em đó..)
( Bùi Giáng
chuyển ngữ )
L’adieu, đó
là lẽ sinh tử biệt ly hằng thường, là lý biến động của âm dương . Trên tất cả,
tình yêu của Người là muôn năm bất diệt. Bên kia, cõi ấy có thể là Thiên đường hoặc Niết bàn hay là
một xa lạ nào đó …Mặc, ta vẫn chờ em trong thiên thu lá cỏ: Et souviens-toi que je t’attends.
Nguyễn Trãi, người viết nên áng thiên cổ hùng
văn “ Cáo Bình Ngô” cũng mặn mà chút riêng tư tình, áy náy :
Tự bén hơi xuân tốt lại thêm
Đầy buồng lạ màu thâu đêm
Tình thư một bức phong còn kín
Gió nơi đâu, gượng mở xem.
( Cây chuối)
Một
bóng chuối khép mở bao nhiều tình ý với phong nhụy. Lấy cảnh ngụ tình chính là
đặc điểm của Thi ca Đông Phương .
Pablo Neruda, thời hiện đại, diễn đạt nỗi đớn
đau của kiếp người bằng cảm thức và ngôn ngữ hiện đại : tro bụi, sâu bọ, chán chường
Bỗng nhiên, tôi chán ghét làm người / Bỗng
nhiên, tôi bước vào các hiệu may và các rạp chiếu phim / khô cứng, không thấm
nước, như một con thiên nga làm bằng dạ / rẽ đường đi trong nước đầy tro bụi và
sâu bọ.
Đi loanh
quanh (Người dịch:Linh
Vũ)
(Walking around : Sucede que me canso de ser
hombre. / Sucede que entro en las sastrerías y en los cines / marchito,
impenetrable, como un cisne de fieltro / navegando en un agua de origen y
ceniza. )
Như vậy từ xa xưa dù viết về bất kỳ một thực
thể nào, từ vật đến người, từ số phận đến lịch sử , thi sĩ đều mặc nhiên (vô
tình) chứng tỏ nỗi ưu tư thắc
mắc siêu hình của loài người, mà triết học phương đông xếp vào hình nhi thượng.
Phải chăng đây là một ranh giới giữa thơ và
không thơ ? Dĩ nhiên không phải bài thơ nào cũng truy nguyên sống chết &
hạnh phúc, những vấn đề siêu hình . Tuy
nhiên, vì thi sĩ là con người gần như bao giờ cũng ăm ắp ưu tư nên câu chữ
không gần thì xa cũng đụng chạm đến khía cạnh nhạy cảm ấy như một tất yếu.
Cụm từ Thơ
con cóc khái quát các loại
thơ dở, chỉ có động tác hình thái của sự vật mà không chứa đựng tư duy của người
làm thơ. ( Đó là chưa xem xét đến việc thơ phải vượt qua chiếc cầu tâm linh,
nghĩa là bày tỏ ẩn ức siêu hình. ) Cũng nói về “ cóc” nhưng bài đồng dao “Con cóc là cậu ông trời / ai mà
đánh nó thì trời đánh cho” lại
được xếp hạng văn chương bình dân, là sáng tác theo phương thức 1 ( mô tả bên
ngoài tự nhiên, có liên tưởng tri
thức)/Tuy nhiên , nếu dừng lại ở đây, bài thơ chưa có thần khí đươc, như
Nguyễn Tư Giản đã viêt (05). Trong khi đó, hình ảnh hoán dụ “ kiền khôn” trong
bài “ bán than” lại đầy khí khái, mở ra những trục cảm xúc đa tầng từ sâu trong tâm thức. Đây là phương thức II của sáng tác .
Như vậy phương thức III, ứng vào loại thơ nào?
Phương Tây phần đông theo tập quán tư duy duy lý bắt nguồn từ Platon, nên những
nhà thơ Phương Tây gần như chỉ làm thơ theo phương thức I, tiêu biểu như bài
thơ Le Lac của Lamartine. Dù thế, thơ vẫn gây được ấn tượng vì đã vượt qua
rào cản suy luận khoa học. Đoạn
cuối bắt chợp thiên nhiên trong mối tình lãng mạn: “ Que le vent
qui gémit, le roseau qui soupire, / Que les parfums légers de ton air embaumé,
/ Que tout ce qu’on entend, l’on voit ou l’on respire, / Tout dise : « Ils ont
aimé ! » (Hỡi gió rỉ rên, cành lau than thở / Hỡi làn hương man mác
toả không gian / Hỡi những gì là hương, sắc, âm thanh / Hãy kể lại: "Họ
yêu nhau thuở ấy )
(Bản dịch: Phạm Nguyên Phẩm)
Dĩ nhiên, các phương
thức kết hợp với nhau, sẽ tạo ra nhiều bài thơ trăm vẻ ngàn màu. Đây là một ví dụ phương
thức I kết hợp với phương thức III, đã cách tân về ngôn ngữ và hình tượng:
Pour toi mon amour / Je
suis allé au marché aux oiseaux / Et j'ai acheté des oiseaux / Pour toi / Mon
amour / Je suis allé au marché aux fleurs / Et j'ai acheté des fleurs / Pour
toi / Mon amour / Je suis allé au marché à la ferraille / Et j'ai acheté des
chaînes / De lourdes chaînes / Pour toi / Mon amour / Et je suis allé au marché
aux esclaves / Et je t'ai cherchée / Mais je ne t'ai pas trouvée / Mon amour /
Để tặng em yêu dấu (Người dịch: Nguyễn
Đăng Thường & Diễm Châu)
Anh
đã ra khu chợ chim / Và anh đã mua chim
/ Để tặng em / em yêu dấu / Anh đã ra khu chợ hoa / Và anh đã mua hoa / Để tặng
em / em yêu dấu / Anh đã ra khu chợ
thiếc / Và anh đã mua dây xích / Dây xích sắt nặng trĩu / Để tặng em / em yêu
dấu / Cuối cùng anh đã ra khu chợ nô lệ / Và anh đã tìm em / Mà chẳng thấy em
đâu cả / ôi em yêu dấu. / Anh đã ra khu chợ chim / Và anh đã mua chim /
Để tặng em / em yêu dấu / Anh đã ra khu
chợ hoa / Và anh đã mua hoa / Để tặng em / em yêu dấu / Anh đã ra khu chợ thiếc
/ Và anh đã mua dây xích / Dây xích sắt nặng trĩu / Để tặng em / em yêu dấu / Cuối
cùng / anh đã ra khu chợ nô lệ / Và anh đã tìm em / Mà chẳng thấy em đâu cả / ôi
em yêu dấu. /
Bài thơ trên đây của
nhà thơ Jacque Prévert, rất nổi tiếng ở Pháp giữa thế kỷ 20, đã vượt xa cách mô
tả thế kỷ 18, với tiềm thức xóa bỏ tình yêu chiếm đoạt, yêu mà không sở hữu như
của riêng, được cổ vũ bởi triết học hiện sinh.
Ở Việt Nam, gần như các
thi sĩ cũa phong trào Thơ mới thập niên 30-40, thế kỷ 20 đều làm thơ đồng dạng với Lamartine, dù có thể dung lượng và
thông điệp khác nhau, ngoài tụng ca về tình yêu, là tụng ca cách mạng, tụng ca
chiến sĩ xã thân vì nước.v.v…Do vậy, thơ Việt Nam cho đến nay không vượt qua
được thơ cổ trước thế kỷ 19, lại càng bị thế giới đánh giá thấp vì chỉ lẽo đẽo
bắt chước Phương Tây một cách hời hợt và trống rổng về tư tưởng. ( viết những dòng này, người viết chỉ
xin anh linh Huy Cận,
Nguyễn Bính, Hàn mặc Tử, và Thâm Tâm …tha thứ tội phạm thượng). Trong khi
Cao Bá Quát đã làm thơ lãng mạn hay hơn Lamartine ( 06). Chỉ riêng hình
tượng “ bọc trăng vào tà
áo, để giữ lại hương sắc tuổi dậy thì’’, phải chăng dữ dội, quyết liệt hơn hình tượng “
hương sắc , âm thanh” kể lại những mối tình . Lại khó tìm được bài thơ nào ca
ngợi kháng chiến chống thực dân xâm lược hay hơn bài “Bạch đằng giang phú” của
Trương Hán Siêu trước đó 600 năm, ngoài mô tả và diễn đạt hay xuất thần còn có
một thông điệp toàn cầu: “
những phường bất nghĩa tiêu vong/ nghìn thu chỉ có anh hùng lưu danh”?
Từ bài thơ Le Lac (chủ nghĩa lãng mạn),
ngôn ngữ thi ca Pháp đã băng lên tượng
trưng, siêu thực nằm hẳn trong phương thức III. Dada là nhóm siêu thực cực
đoan, chủ trương loại bỏ hoàn toàn ý thức khi làm thơ, thơ hiện ra nhờ tiềm
thức hoặc đẩy tới vô thức (giấc mơ, hoang tưởng, ghép chữ ngẫu nhiên…), nhưng
vì con người là sinh vật có bản năng, nên càng vô thức, bản năng càng bộc lộ
một cách thô thiển, dung tục. Cần lưu
ý có một số thi sĩ ngô nhận mình theo trường phái siêu thực, và làm thơ hay,
thực ra những thi sĩ đó làm thơ bằng trực cảm tâm linh mà họ không biết , họ vô
tình có một số bài thơ như của Appolinaire, Paul Verlain, Hoderline… ứng với
phương thức II, vì lý luận duy lý của phương Tây không chấp nhận tâm thức,
không tin vào thiền định, họ phủ nhận có một hệ thống thức khác vói hệ thống ý thức, tiềm
thức, vô thức.( Ví dụ minh triết của Phật nhận ra có đến tám Thức).
Như vậy trong mấy
ngàn năm qua cả ba phương thức thơ đều xuất hiện song song và giao thoa với
nhau trên cả hành tinh xanh này. Song thơ được công nhận hay là phải có thần
khí, biểu khiện nỗi khắc khoải của kiếp người, ưu tư về cội nguồn của vũ trụ,
hoài nghi kiến thức kinh nghiệm,… nói chung là tiềm ẩn vấn đề của triết học, mà
phương Đông gọi là hình nhi
thượng.
Đó là nói về các mô thức/ phương thức sáng tác . Còn tiêu chí thơ hay/ dở
nằm ở đâu ?
II. Chẩn đoán thơ hay:
Đọc
vài bài thơ hay, sẽ thấy cái hay của thơ, nói dông dài bao nhiêu cũng chưa chắc
biết hay là thế nào. Vì hay là trực
cảm, là biết bằng tâm thức, chứ không phải cảm
nhận hay phải bằng tri thức. Tuy nhiên, muốn phân tích một thực
thể, phải cần dùng tri thức, nghĩa là dùng ý thức chiếu rọi vào bóng tối của
tâm linh. Tượng tự như nhà vật lý vũ trụ phải sự dụng vật chất sáng để truy tìm vật chất tối
vậy. Khi thi hoa hậu, người đẹp nhất được công chúng cảm nhận không hề qua phân
tích, song ban giám khảo phải chấm điểm nhiều tiêu chí như: ba vòng, trang phục, vóc dáng thể hiện đi đứng, ứng xử .v. v. . . Cái hay của thơ cũng
cần phải tìm xem có những cơ duyên nào tương tác để hội thụ lại một bài thơ.?
1- Chữ và câu là nơi bắt mạch của cơ thể thơ. Cơ thể
có mạnh khỏe, có thần khí đến mức nào sẽ bọc lộ qua mạch ( theo quan niệm
đông y, không chỉ là nhịp đập của tim). Đọc
một vài câu của bài thơ là
biết người làm thơ theo phương thức I hay là II, biết năng lực sử dụng ngôn ngữ
và hàm lượng thơ trong câu thơ là nhiều hay ít. Năm 1949, Nguyễn Đình Thi viết :. “ Làm thơ, ấy là dùng lời và những dấu
hiệu thay cho lời nói -tức là chữ- để thể hiện một trạng thái tâm lý đang rung
chuyển mạnh mẽ khác thường [...]. Điều kỳ diệu ở thơ là mỗi tiếng, mỗi chữ
ngoài cái nghĩa của nó, ngoài công dụng gọi tên cho mọi sự vật bỗng tự phá tung
mở rộng ra, gọi đến chung quanh nó một vùng ánh sáng rung động...” Do vậy nếu tuyển chọn thơ
hay, đây là đặc trưng đầu tiên. Nhà ngữ học Jakobson đã xác định thơ là ngôn ngữ trong chức năng
thẩm mỹ của nó. (08)
2- Kết cấu và chỉnh thể của
một bài thơ là đặc trưng thứ hai. Nhìn tổng quan bài thơ xem kết cấu có vững
chắc không? Nếu thơ vần chỉ cần xét theo niêm luật vốn có, còn thơ tự do câu và đoạn có hội tụ lại được không?
Cần nhất bài thơ có là một chỉnh thể không? Nghĩa là đầu chó không thể là tai
voi, chân ngựa không thể là đuôi chim công được. Bà lão cũng không
thể tẩu như phi” . Đương
nhiên, ví dụ này rất khiên cưỡng vì vấn đề là các bộ phận tư tưởng kết tập lại
chứ không phải hình tượng của bài thơ. Nhà thơ có quyền sáng tạo hình tượng một
sinh vật được kết hợp nhiều bộ phân riêng lẽ của các con vật như đã viết, miễn
là có một thông điệp nhất quán.(có thể đọc lại đoạn thơ Đi loanh quanh của Pablo Neruda nêu trên, hình ảnh mâu thuẫn nhau,
nhưng để nói lên cái ngươc đợi, người tốt thì bối cảnh xấu, có nước thì con cá
giả, cá thật thì không gặp nước, phải lóc trên cạn đầy sâu bọ, đọc lên thấy ớn
lạnh, chán chường, đoạn thơ trong bài thơ đầy sáng tạo này là một chỉnh thể
hoàn hảo). Đặc trưng thứ hai này đúng như Paul Valéry viết, "Tiếng nói
phi thường (parole extraordinaire) ấy được nhận diện bởi tiết tấu và hòa âm
liên kết một cách mật thiết và kỳ diệu với ngôn ngữ đến độ âm và ý không thể
tách rời nhau ra được ….”. (09)
3- Hồn nhiên và đổi mới trong
cách nhìn sư vật, trong ẩn dụ hình tượng và liên tưởng phi thường trong hoán
dụ. Đây là đặc trưng thứ ba, biểu hiện tài hoa của thi sĩ. Trong Văn Tâm Điêu Long, Lưu Hiệp viết
: Người xưa nói :“Hình tại nơi sông biển, tâm tại nơi
cửa khuyết… Bởi vậy, lúc lặng lẽ tập trung suy nghĩ, dòng tư duy có thể tiếp
xúc tận ngàn năm, khi đổi thay ngắm nhìn, thì ánh mắt như thấy được vạn dặm…”.
Bài thơ Tống biệt hành của Thâm Tâm tiêu biểu cho đặc trưng này. Ngộ nhận của triết gia phương Tây là
không hiểu bản thể của cái toàn thể mà con người cũng chỉ là tiểu ngã trong đại
ngã vũ trụ mà thôi. Họ cho rằng chỉ nhi đồng mới gán ý nghĩa và nhiệt tình cho những
vật vô tri vô giác, làm nên đặc tính căn bản của thơ.
(luận điểm của Jean Baptiste, triết gia, nhà ngữ học thế kỷ 18, và sau này
là Jean Paul Sartre) thực ra ấy là cách nhìn hồn nhiên của thi sĩ tượng
tự ánh mắt trẻ thơ, song nó bắt nguồn từ dòng năng lượng của tâm linh.(10)
4- Thông điệp và gợi mở : thi sĩ làm thơ trươc hết vì thỏa
mãn nội giới của chính mình , nên nhiều nhà thơ quan niệm tôi làm thơ cho tôi, điều đó
không sai ở góc nhìn chủ thể, nhưng hơn ai hết, thi sĩ cần biết mối quan hệ tôi và tha nhân, thi sĩ và người đọc cũng cùng một chỉnh thể thơ, cùng sáng
tạo cho bài thơ thật sự hay. Nếu đọc một bài thơ mà độc giả không cùng sáng
tạo, và chán ngán bài thơ thì thi sĩ không còn hiện hữu nữa. Thi sĩ là con tằm
nhã tơ, tằm không nhã tơ đuợc nữa là tằm chết, thi sĩ tiêu vong. Nhóm dada đuợc
nhắc nhở kiểu như nhắc bài con cóc, như
kể về một giống tằm tiêu vong. Thi sĩ làm thơ theo phương thức II, bằng tâm
thức có thể lúc đầu chỉ là một gợi mở cho cảm nhận, càng về lâu độc giả suy nghiệm từ ấn
tượng hay ban đầu. Ngược lại làm thơ bằng vô
thức , chắc chắn sẽ tự gây nguy cơ cho chính họ. Thông điệp trong thơ không
phải là bài diễn văn của chính trị gia, càng không phải là câu kinh của một tôn
giáo, mà nó hồn nhiên lan tỏa sóng tư tưởng độc đáo của chính nhà thơ, nó là nguồn cảm hứng chung của loài người
( Hegel), vì vậy thơ giúp canh
giữ lương tâm của nhân loại.
Trong vài năm gần đây, phong
trào tuyển thơ hay, thi thơ có thưởng tiền, giải thưởng thơ hằng năm của nhiều
tổ chức, nhưng chưa thấy một ban chấm thi, hay ban tuyển chọn nào phát biểu rõ
quan điểm về thơ. Cần phải có chuẩn mực để công luận thẩm định thì ngay
việc chấm giải hay tuyển chọn mới có thể soi
thấy và giới thiệu những tác phẩnm hay đích thực
Nêu lên bốn đặc trưng của thơ , trong
thực tiễn nhằm tạo tiền đề để quy ra chuẩn mực, có thể chia nhỏ ra thành tám,
hay mười sáu tiêu chuẩn hoặc nhiều hơn để chấm điểm, điểm có quyền cho hệ số,
tùy theo ban giam khảo, cũng như tiêu chí thi hoa hậu vậy. Ví dụ muốn nhấn mạnh
thông điệp kháng chiến, có thể cho hệ số hai ở đề tài này; muốn nhấn mạnh sử
dụng ngôn ngữ tài tình có thể cho hệ số 3 …Đồng thời mỗi thành viên chấm
điểm cần cho điểm tổng
quan, nhận định chung về một bài thơ, với hệ số cao hơn hết. Cuối cùn, cần lưu ý rằng chọn thơ hay, chứ không phải
chọn thơ vừa mà diễn giải hay về chính trị, tôn giáo hoặc giỏi quỹ biện./.
Vientiane, ngày
7/9/2009.
Chú thích:
*Chu Hy đã viết như sau trong lời tựa Kinh
Thi : “Người ta sinh ra mà
tĩnh ấy là tính trời, nhân cảm bởi vật ngoài mà động ấy là cái ham muốn của
tính. Phàm hễ trong lòng đã có ham muốn điều gì thì không thể không nghĩ tới
điều ấy, đã nghĩ tới thì không thể không nói ra, đã nói ra thì những gì lời nói
không thể diễn tả hết mà phát ra trong lúc ngâm nga than thở, tất có âm hưởng
nhịp nhàng tự nhiên không thể ngừng lại được. Ấy thơ sở dĩ làm ra là vì thế.”
(Phạm Lệ Oanh dịch).
** Hàn Mạc Tử từng nói rốt ráo: Thi sĩ rơi xuống cõi đời, bơ vơ, bỡ ngỡ và
lạ lùng, không có lấy một người hiểu mình …
Thơ là một tiếng kêu rên thảm thiết của một linh hồn
thương nhớ, ước ao trở lại trời, là nơi đã sống ngàn kiếp vô thỉ, vô chung, với
những hạnh phúc bất tuyệt
. Thơ là sự ham muốn vô biên những nguồn khoái lạc trong trắng của một cõi
trời cách biệt ..
Tôi làm thơ?
Nghĩa là tôi nhấn một cung đàn, bấm một đường tơ, rung
rinh một làn ánh sáng.
*** một số cây bút rất trẻ chưa dến tuổi 20 năm 1966 ở Sài Gòn đã viết về thơ như sau: “ thơ là ngôn ngữ cử động, chứ
không phải là ngôn ngữ xuất phát từ cửa miệng hằng ngày. Ngôn ngữ cử động có
thể chất chứa ý nghĩa, hoặc tự nó xuất hiện ý nghĩa trong tâm trí con người. Sở
dĩ có ngôn ngữ cử động vì con người có nhu cầu tâm hồn, u uất siêu hình, mà
tiếng nói hằng ngày không biểu hiện, bộc lộ nỗi. Tâm hồn con người tùy thuộc
vào hoàn cảnh lịch sử tiến hóa, đem theo khát vọng mới của con người. Và thơ
tiến bộ trên nền tảng văn hóa đó.”(bộ lạc Mới/ số dựng lều tháng 03/1966)
(01) (Bài thơ bán than
của Trần Khánh Dư hoặc do ai viết về Trần Khánh Dư không thuộc phạm vi bài viết
này)
Bán than : Một gánh kiền khôn quẩy tếch ngàn / Hỏi chi bán đó? Gửi rằng: than / ít nhiều
miễn được đồng tiền tốt / Hơn thiệt nài bao gốc củi tàn / Ơ? với lửa hương cho
vẹn kiếp / Thử xem sắt đá có bền gan / Nghĩ mình lem luốc toan nghề khác / Nhưng
lệ trời kia lắm kẻ hàn (*).
(*) Lệ: sợ
Trần Khánh Dư
(02) … Theo ý kiến của nhà
giáo A.P Nguyễn Vân Diễn "Toàn bài thơ chỉ dùng chữ Việt, có một số chữ cổ
hơi khó hiểu, hoàn toàn không có chữ Hán Việt hay sáo ngữ. Bài thơ có vẻ xuất
hiện trước khi Tàu đô hộ." ….
Những lời dùng trong bài thơ cổ âm vang nặng giọng điệu miền quê Trung
Việt, đặc biệt các tỉnh Nghệ An, Hà Tĩnh, Quảng Bình, Quảng Trị, Quảng Hóa (Hóa
về sau bị Pháp đọc trẹo thành Huế theo thầy Nguyễn Đãi). Để dễ hiểu bài thơ cổ,
nhà văn An Phong Nguyễn Vân Diễn đã viết lại theo "giọng cổ" miền
Trung:
Khoai tỏ bồn thì tốt cổ / Đậu ba lá thì bừa un / Gà mất mạ thì lâu
khun / Gái thiếu trai thì thậm khổ / Trai thiếu gái thì thậm khổ. / Trời sinh
trâu thì sinh cỏ. / Đất sinh giếng thì sinh mo / Người sinh Oa thì sinh tui / Oa
một miềng thì khôn đặng. / Tui một miềng thì khôn đặng. / Gió ngoài biển hắn
dồn bô. / Mây trên trời hắn cuốnn lại / Oa với tui cùng cuốn lại. / Tui với Oa
cùng cuốn lại. / Hai đứa miềng cùng cuốn lại.
Bài thơ cổ tiêu biểu này chứng minh cho chúng ta nhiều điều rất lý thú. Nó đã nói lên rằng thơ
văn ca múa như có sẵn trong dòng máu dân Bách Việt từ thời tiền sử Việt Nam
(03) Đoan thơ Ly Tao của Khuất Nguyên chuyển ngữ Nỗi sầu ly biệt
(Người dịch: Nhượng Tống);
(4) Homer (tiếng Hy Lạp: Ὅμηρος Hómēros) là một nhà thơ và người hát rong truyền
Theo truyền thuyết thì ông bị mù và là một người hát rong tài năng. Quãng
đời ông sống được cho vào khoảng nửa đầu thế kỷ thứ 8 TCN. Hai tác phẩm nổi tiếng, Iliad và Odyssey, của ông được ghi chép lại chính thức vào thế kỷ thứ 6 TCN theo lệnh của nhà cầm quyền Athena lúc
bấy giờ làPeisistratos.
Tác phẩm Iliad có nội dung dựa trên các thần thoại về Cuộc chiến thành Troia. Còn nội dung của Odyssey là trường ca kể về cuộc phiêu lưu của
nhân vật chính Odyssey và hành trình trở về quê hương gian nan của người anh
hùng này.
(05) vui lòng đọc : Suy nghĩ về câu nói của nhà nho Nguyễn tư giản, Những chữ
qua cầu tâm linh, trang 1069NXB văn học;
(06) vui lòng đọc “ VIẾT THƯ
TÌNH TRÊN TÀ ÁO ĐÊM TRĂNG “ trang
44 , sách đã dẫn.
Nguồn: songtho.net
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét